En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. — COLOSENSES II. 9.
Esto se afirma de Jesucristo. Parece, a primera vista, contener una verdad muy importante; una verdad que no puede dejar de interesar a todos los que deseen formarse concepciones justas de nuestro Dios y nuestro Redentor. De hecho, hay pocos pasajes en el volumen inspirado que detendrían tan pronto la atención y excitarían las investigaciones de alguien que lo estuviera leyendo por primera vez.
I. Esforcémonos por determinar su significado, para que podamos aprender lo que pretende enseñarnos.
En este intento es necesario indagar qué se entiende por toda la
plenitud de la Deidad. La palabra original, aquí traducida como
plenitud, significa aquello con lo que algo se llena, completa o
perfecciona. Así, cuando se dice, la tierra es del Señor y
su plenitud; por la plenitud de la tierra se entiende evidentemente, todas
aquellas cosas con las que la tierra está llena o todo lo que
contiene. Entonces, por la plenitud de la Deidad se entiende, todo lo que
la Deidad contiene, todos los atributos naturales y morales de la
divinidad; todo, en resumen, lo que hace perfecta y completa la naturaleza
divina. Esta frase incluye, por lo tanto, en su significado toda la deidad
o divinidad, con sus atributos de infinitud, eternidad, inmutabilidad,
omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, santidad, justicia, bondad,
misericordia, fidelidad y verdad. Si se pensara que la palabra plenitud no
necesariamente significa tanto como esto, aún así debe,
creo, reconocerse que toda la plenitud de la Deidad no puede significar
nada menos; pues si se quitara una perfección o atributo de la
divinidad, toda la plenitud de la Deidad no quedaría.
Faltaría algo. La naturaleza divina no estaría llena; o en
otras palabras, perfecta y completa. Dondequiera que entonces toda la
plenitud de la Deidad habite, allí se encontrarán todos los
atributos naturales y morales de la divinidad.
Ahora indaguemos qué se entiende por la afirmación de que
toda esta plenitud habita en Cristo. En el original, hay dos palabras que,
en nuestra traducción, se interpretan como habitar. La primera
literalmente significa residir, como en una tienda o tabernáculo, y
se usa para denotar una residencia temporal. Esta palabra la utiliza San
Juan cuando dice: El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros;
literalmente, residió entre nosotros, como en un tabernáculo
o morada temporal. La otra palabra significa habitar como en una casa o
morada fija, y siempre se usa para significar una residencia más
permanente, porque una casa es permanente en comparación con una
tienda. Ahora bien, es la segunda palabra, la que significa una residencia
permanente, la que se usa en nuestro texto. Por tanto, el significado de
la afirmación que contiene es este: Toda la plenitud de la
divinidad reside en Jesucristo, como en su morada permanente o fija.
Asimismo, se afirma que toda la plenitud de la divinidad habita en él corporalmente. La palabra cuerpo no se usa infrecuentemente por los escritores inspirados para significar lo que es real y sustancial, en contraposición a lo que es sombrea, figurativo o típico. Así, un apóstol, hablando de los ritos y ceremonias de la ley mosaica, dice: Son una sombra de los bienes venideros, pero el cuerpo, es decir, la sustancia real, de la cual son solo sombras o tipos, es Cristo. En un sentido similar, la palabra corporalmente parece usarse en nuestro texto. Significa realmente o sustancialmente, y nos enseña que toda la plenitud de la divinidad habita en Jesucristo, no de manera figurativa o aparente, sino en un sentido real.
De la anterior examen de las diversas partes de nuestro texto, el significado de todo parece ser este: Toda la Deidad, con todos sus atributos naturales y morales, realmente reside en Jesucristo, como una morada fija o permanente.
II. Inquiramos si esta declaración sobre el significado de nuestro texto corresponde con otras partes del volumen inspirado. Un examen muy breve nos convencerá de que sí lo hace.
En primer lugar, se nos enseña en muchos pasajes que el Padre y el Espíritu habitan en Jesucristo. Nuestro Salvador declaró frecuentemente que el Padre habitaba en él, y añadió: El que me ha visto a mí ha visto al Padre. Y el Espíritu de Dios, el Espíritu que inspiró a los profetas judíos, se dice repetidamente que es el Espíritu de Cristo. También se lo representa como teniendo el Espíritu sin medida y como comunicando el Espíritu a otros. Ahora bien, toda la divinidad está incluida en el Padre, el Hijo o Verbo, y el Espíritu Santo. Dondequiera que habiten todos estos, debe habitar toda la plenitud de la divinidad. Pero hemos visto que el Padre y el Espíritu habitan en Jesucristo. Y todos admiten que el Hijo o Verbo habita en él. En él, por tanto, habita toda la divinidad.
En segundo lugar, Jesucristo es representado en muchas partes del volumen inspirado como poseedor y ejerciente de todas las perfecciones de la Deidad. Se nos informa que todas las cosas fueron hechas por él, que sin él no fue hecho nada de lo que está hecho; que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, y que todo poder en el cielo y en la tierra es suyo. Entonces debe ser Todopoderoso. Se nos informa que en él están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, que conoce al Padre, así como el Padre lo conoce a él, y que él sabe lo que hay en el hombre. Hablando de sí mismo dice: todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña el corazón. Entonces debe ser omnisciente. Se nos informa que está con sus ministros siempre, hasta el fin del mundo, y que dondequiera que dos o tres estén reunidos en su nombre, está en medio de ellos. Mientras residía en la tierra, habló de sí mismo como si estuviera en el cielo, y después de ascender al cielo se lo representó como que aún estaba en la tierra. Entonces debe ser omnipresente. En resumen, se nos informa que llena todas las cosas, que llena todo en todo, y que él es todo en todo. En aquel de quien se dice esto, toda la plenitud de la divinidad o cada atributo natural y moral de la Deidad debe, sin duda, habitar.
Después de haber dado así una breve declaración sobre
el significado de nuestro texto y confirmado la veracidad de esa
declaración apelando a otras partes de la revelación,
solicito su atención a algunas inferencias importantes que
naturalmente se derivan de ello.
1. Si toda la plenitud de la divinidad habita en Jesucristo, entonces solo
en Jesucristo se puede encontrar a Dios. Las escrituras nos informan que
la humanidad, sin excepción, ha abandonado a Dios, que todos se han
desviado como ovejas y han seguido su propio camino, y que no han conocido
el camino de la paz. Al alejarse de Dios, lo han perdido, han perdido el
conocimiento de Él, han perdido su imagen, su favor, de modo que
naturalmente viven sin Dios en el mundo. Pero deben regresar a Él,
deben encontrarlo de nuevo, o estarán perdidos para siempre; porque
Él es el Padre de luces, la Fuente de santidad y felicidad. Un
apóstol declara que es la voluntad de Dios que los hombres lo
busquen, para ver si, tal vez, puedan encontrarlo. Ahora bien, si queremos
encontrar a alguien que siempre está en un lugar, debemos ir a ese
lugar, a su residencia. Es vano buscarlo o esperar encontrarlo en otro
sitio. Así, dado que toda la divinidad reside en Jesucristo, como
en una morada permanente, debemos acudir a Jesucristo si queremos
encontrar a Dios. Intentar encontrarlo, adquirir conocimiento de
Él, o recuperar su favor perdido es en vano si lo buscamos en otro
lugar. Así, la escritura, hablando de la sabiduría y
entendimiento espiritual, o, en otras palabras, del conocimiento de Dios,
dice: ¿Dónde se encontrará? ¿Dónde
está su lugar? El hombre no conoce su lugar, ni se encuentra en la
tierra de los vivientes. El abismo dice, no está en mí; el
mar dice, no está conmigo. ¿Dónde, entonces,
está su lugar, ya que está oculto a los ojos de todos los
vivientes? Dios entiende su porqué, y Él conoce su lugar. Lo
que Él sabe nos ha revelado. Nos ha informado que está todo
puesto en Jesucristo, que todos los tesoros de sabiduría y
conocimiento están guardados en Él. Solo en Él
podemos encontrar a Dios. Así, Él dice: Yo soy el camino, la
verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. Nadie conoce al
Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Cualquiera
que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. Que todo hombre que quiera
encontrar a un Dios perdido, venga sin demora a Jesucristo, en quien
Él habita. En Él, Dios está, por así decirlo,
siempre en casa. En Él siempre se lo encontrará. En
ningún otro lugar lo hallarán. Pueden buscarlo en las obras
de la creación; pueden buscarlo en las dispensaciones de su
providencia; pueden buscarlo en su palabra; pero nunca lo
encontrarán hasta que vengan a Jesucristo; porque incluso las
escrituras, se nos informa, hacen sabios para la salvación solo a
través de la fe en Cristo Jesús. Pero si venimos a
Él, podremos decir con los primeros cristianos: Dios, quien
mandó que la luz resplandeciera de las tinieblas, ha iluminado
nuestros corazones, para darnos la luz del conocimiento de la gloria de
Dios en el rostro de Jesucristo.
Al escuchar estas palabras, algunos quizás digan que no entienden
qué significa encontrar a Dios. No es fácil hacer que un
pecador impenitente entienda lo que significa esta expresión,
aunque es perfectamente comprendida por todo verdadero discípulo de
Cristo. En la medida que pueda explicarse a otros, intentaré
explicarlo. Para un pecador descuidado y despreocupado, Dios no parece ser
una realidad presente. Puede aceptar el hecho de que Dios está en
todas partes, pero no siente su presencia, no le parece real; no lo
afecta, no influencia su conducta. Tal vez asista a la casa de Dios en el
domingo. Se le dice que Dios está aquí; pero no percibe su
presencia. No hay una impresión profunda en su espíritu de
un Dios presente, ni ese asombro o reverencia o temor piadoso que la
presencia de Dios debería producir. Escucha himnos cantados en los
que se expresan fuertes emociones de admiración, gratitud y amor a
Dios; pero él no siente tales emociones ni percibe nada que las
despierte en otros. Se pone de pie para orar, pero no percibe a
ningún ser presente a quien dirigir sus oraciones. Si se le ha
enseñado que la oración es un deber, quizás entre a
su cuarto e intente orar. Pero no siente que Dios esté presente
allí para escucharlo. Habla, por así decirlo, en el aire, y
sus oraciones, como una vez lo expresó tal persona, no parecen
elevarse por encima de su cabeza, no parecen ascender al cielo. Si su
conciencia se despierta y, como consecuencia, comienza a sentir que hay un
Dios y a clamar por misericordia, Dios parece estar a gran distancia de
él, y no puede acercarse, no puede encontrar ningún camino
para acercarse a Él. No puede entender lo que el apóstol
quiso decir cuando dijo a los cristianos: ustedes que antes estaban lejos,
ahora han sido acercados por la sangre de Cristo. Pero si tal hombre viene
a Cristo, en quien habita toda la plenitud de la divinidad, un gran cambio
ocurrirá en sus ideas y sentimientos. Dios se convertirá
entonces en una realidad presente y de gran interés para él.
Entonces percibirá su presencia en todas partes, especialmente en
su cuarto, y en lugares de culto público. Su corazón
arderá con esas emociones que se expresan en los cantos de
alabanza; sus afectos y deseos ascenderán al cielo con las
oraciones públicas, y en la devoción privada podrá
decir con el salmista: Me es bueno acercarme a Dios; y en lugar de vivir
como antes, sin Dios en el mundo, como los santos primitivos,
caminará con Dios.
2. Si toda la plenitud de la Deidad habita en Cristo, entonces nadie puede
obtener una porción de esa plenitud, excepto acudiendo a Cristo. La
verdad de esta deducción es tan evidente que apenas requiere
ilustración o prueba. Si toda la luz del universo habitara en el
sol, nadie, evidentemente, podría obtener luz excepto del sol. Si
toda el agua que existe en el mundo estuviera reunida en un solo
depósito, nadie, es obvio, podría obtener agua sin acudir a
ese depósito. Igualmente evidente es que, ya que toda la plenitud
de la Deidad habita en Cristo, nadie puede obtener una porción de
esa plenitud sin acudir a Cristo. Esta verdad parecerá sumamente
importante e interesante para todos los que son conscientes del hecho de
que a menos que podamos obtener una porción de la plenitud de Dios,
debemos languidecer en eterna carencia. La misericordia que perdona el
pecado, la luz divina que ilumina el entendimiento, la gracia que purifica
el corazón, la fortaleza que resiste la tentación, vence al
mundo y persevera hasta el fin; la consolación que sostiene al alma
en pruebas y aflicciones; la fe triunfante y la esperanza llena de
inmortalidad, que son necesarias para dar victoria sobre la muerte, y
todos los gozos y glorias eternas del cielo fluyen de la plenitud de Dios,
y nadie puede participar de ellos sin participar de esa plenitud.
Participar de esa plenitud es entonces lo único necesario para cada
hijo de Adán; y sería mejor, infinitamente mejor, que
alguien careciera de todo lo demás que carecer de esto.
Sería mejor para nosotros estar privados de posesiones, amigos,
reputación, salud, sentido y razón, que perder para siempre
esta única cosa necesaria. Si alguno piensa que esto es un lenguaje
demasiado fuerte, respondo, no es un lenguaje más fuerte del que
las escrituras nos autorizan a usar. Ellas lo representan como la mayor de
todas las bendiciones participar de esta plenitud; y la falta de ella como
el más terrible de todos los males. Dirigiéndose a aquellos
que carecían de ella, nuestro Salvador declara que eran pobres,
miserables, desdichados, ciegos y desnudos. Al mismo tiempo, les aconseja
que vengan a él para obtener una provisión; insinuando
así que solo de él podían obtenerla. Todas sus
invitaciones hablan en el mismo sentido. Cuando se levantó y
exclamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba; es decir,
si alguno siente una necesidad, venga a mí y reciba una
provisión, indicaba claramente que solo en él se
podía encontrar el agua de vida, que solo por él se
podían satisfacer las necesidades humanas. Bien entonces
podría un apóstol exclamar respecto a él, Ninguna
salvación hay en otro.
3. Del hecho de que toda la plenitud de la divinidad reside en Jesucristo,
podemos inferir la necesidad y el valor de esa fe en él, en la cual
los escritores inspirados ponen tanto énfasis. Para tener una
visión justa de este tema, míralo primero a él. Ve en
él una plenitud infinita e inagotable de todas las bendiciones
espirituales; una plenitud de luz suficiente para iluminar todas las
mentes; de misericordia para perdonar todos los pecados; de gracia para
santificar todos los corazones; de felicidad para hacer a todos los seres
humanos bendecidos eternamente. Luego, da la vuelta y mira a la humanidad.
Observa cómo son descritos en la palabra de Dios, espiritualmente
ciegos, pecadores, culpables y desdichados. ¿Qué es
necesario ahora para desterrar todos sus males, suplir todas sus
necesidades y asegurarles una felicidad eterna? ¿Es acaso necesario
algo más que formar un canal de comunicación entre ellos y
Jesucristo, para que la plenitud de la divinidad que reside en él
pueda fluir hacia ellos? Si tal canal pudiera formarse, ¿no se
derramaría esta plenitud de luz, misericordia, gracia y felicidad
en sus almas hasta que, en el lenguaje de un apóstol, estuvieran
llenos de toda la plenitud de Dios? Mis oyentes, la fe, la fe en Cristo, y
solo la fe forma tal canal de comunicación como este. Esta es la
disposición de Dios. Él ha establecido tal
constitución, que cada vez que algún pecador comienza a
ejercer fe en Cristo, comenzará a participar de esa plenitud que
reside en Cristo, y el grado en que participa de esta plenitud,
será justo en proporción a la fortaleza de su fe. Podemos
ilustrar esta verdad con una referencia a eventos que tuvieron lugar
durante su estancia en la tierra. Se nos informa que toda la multitud
buscó tocarlo; pues salía de él virtud que los sanaba
a todos. En otra ocasión, una mujer enferma dijo, si tan solo
pudiera tocar el borde de su manto, quedaré sana. Ella lo
tocó, y la virtud sanadora inmediatamente fluyó en su cuerpo
debilitado. En ambos casos, fue el toque de fe lo que extrajo virtud de
Cristo. Lo tocaron porque creían, o tenían fe en que
había en él virtud suficiente para sanar sus enfermedades.
De acuerdo, nuestro Salvador le dijo al paciente mencionado, Tu fe te ha
salvado. Del mismo modo ahora, cuando un pecador que siente que su alma
está enferma, ejerce fe en Cristo, aunque no pueda, como entonces,
manifestar su fe tocándolo, sin embargo, descubre que se le imparte
una virtud sanadora espiritual. Descubre que su entendimiento es
iluminado, que sus pecados son perdonados, que su conciencia herida es
sanada, que su corazón es santificado, y que la paz y la felicidad,
como nunca antes había probado o concebido, se derraman dentro de
él. De ahí que un apóstol nos informa que el que cree
en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo, es decir, los
efectos felices que resultan para él de creer, son un testimonio
interno de que existe tal persona como Jesucristo, y que creer en
él es participar de su plenitud. Estos efectos de la fe son
ilustrados por nuestro Salvador mismo en un discurso a sus
discípulos. Yo, dice él, soy la vid, vosotros sois las
ramas. Esta comparación la persigue con considerable
extensión, y les enseña claramente, que por la fe se
formó una unión entre él y ellos, análoga a la
que existe entre una vid y sus ramas, y que así como la vida y la
savia fluyen de la vid a cada rama, así su plenitud fluye en las
almas de todos los que creen en él. De ahí que un
apóstol, hablando de los creyentes, dice, De su plenitud hemos
recibido todos. Bien entonces, pudo San Pedro llamar a la fe en Cristo, fe
preciosa; pues, ¿qué puede ser más precioso que lo
que forma una unión indisoluble y una libre comunicación
entre un pecador perdido, necesitado y culpable, y un Salvador en quien
reside toda la plenitud de la divinidad? Quien tiene esta fe es
incalculablemente rico, aunque no posea nada más, y quien no la
tiene, es miserablemente pobre, aunque posea todo lo que el mundo puede
ofrecer; porque,
4. Si toda la plenitud de la divinidad habita en Jesucristo, entonces
quien carece de fe en Cristo, o quien nunca ha hecho una aplicación
creyente a Cristo, no tiene parte en esa plenitud. Su mente no está
iluminada; sus pecados no son perdonados; su corazón no está
santificado; no tiene parte en el reino de los cielos. Está escrito
que, aunque el que cree en el Hijo tiene vida eterna, el que no cree en el
Hijo ya está condenado y no verá la vida, sino que la ira de
Dios permanece sobre él. Es cierto que tal hombre puede tener
muchas cualidades que parecen amables y estimables a la vista de los
hombres; su carácter moral puede ser bueno, y puede poseer la forma
externa de la religión. Pero no tiene una partícula de esa
plenitud que reside en Cristo, y su destino está pronunciado en
esas palabras de nuestro Salvador: A quien no tiene, se le quitará
incluso lo que parece tener.
5. ¿Habita toda la plenitud de la Deidad en Jesucristo? Entonces
toda la sabiduría espiritual, el conocimiento, la santidad y la
felicidad que existen en el mundo, y todo lo que poseen los
espíritus de los justos hechos perfectos en el cielo, proceden de
él. No puedes encontrar ni en la tierra ni en el cielo a un buen
hombre que no derive toda su bondad de Cristo, o que no reconozca humilde
y agradecidamente que lo hace; uno que no diga con San Pablo: Vivo, pero
no yo, sino Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la
carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios; es decir, mi vida espiritual
está constantemente sostenida por los recursos que la fe obtiene de
él. Y cuán amable, cuán glorioso, cuán digno
de todo amor, admiración y alabanza aparece nuestro Salvador ante
la vista de estas verdades. Vélo conteniendo en sí mismo
toda la infinita plenitud de la Deidad. Ve a miríadas de sus
discípulos creyentes en todas partes del mundo viviendo
diariamente, cada hora, de esta plenitud, y extrayendo de él los
recursos necesarios para la promoción y avance de la
religión dentro de ellos. Cada hora fluye virtud de él para
sanarlos a todos. Algunos de ellos son pobres, algunos afligidos, algunos
tentados, algunos enfermos, algunos muriendo; sin embargo, a todos y a
cada uno, él les otorga justo lo que su situación requiere.
A cada uno le dice, Mi gracia es suficiente para ti. Y mientras así
imparte gracia a muchos miles en la tierra, derrama un torrente de gloria
y felicidad a diez mil veces diez mil de sus siervos en el cielo,
llenándolos hasta rebosar con toda la plenitud de Dios. ¿Y
quién puede concebir la benevolencia, la ternura, la
compasión, con la que mira desde lo alto a su gran familia, y ve
que todos derivan vida y sustento de él? ¿No
superarán con creces los sentimientos de afecto con los que
él los contempla, en ternura, en intensidad, a aquellos con los que
una madre contempla al infante al que brinda sustento? ¿Podemos no
creerle cuando dice a su iglesia, Aunque una madre olvide a su hijo, yo no
te olvidaré? Y si hay felicidad en hacer el bien, en comunicar
felicidad, ¡cuán exquisitamente feliz debe ser nuestro
Salvador! Si sentiríamos una gratificación exquisita al
alimentar a cien huérfanos hambrientos, ¿qué debe
sentir él mientras alimenta a tantos miles de almas inmortales que
alguna vez perecieron con el pan y el agua de vida?
6. ¿Habita toda la plenitud de la Deidad en Jesucristo? Entonces, ¡qué segura, qué feliz, qué envidiable es la situación de aquellos que creen en él! Están inseparablemente unidos a uno en quien habita permanentemente toda la plenitud de la Deidad; se ha abierto un camino de comunicación por el cual esta plenitud fluirá para siempre hacia ellos. ¿Qué más pueden desear o concebir? Con razón nuestro Salvador podría decir a uno en esta situación, Conozco tu pobreza, pero eres rico: pobre en ti mismo, pero rico en mí. Mis amigos profesantes, si sois lo que profesáis ser, esta envidiable situación es vuestra. Si deseáis disfrutar de todas sus ventajas, debéis orar incesantemente por una fe creciente, ya que los recursos que obtengáis de la plenitud de Cristo serán en proporción exacta a la fortaleza y constancia de vuestra fe. Y si deseáis que vuestra fe sea fuerte, no debéis mirar solo vuestra propia vacuidad, sino su plenitud; no vuestra pobreza, sino sus riquezas. Debéis contemplarlo tal como se presenta en nuestro texto. Debéis esforzaros por obtener una visión ampliada de lo que significa toda la plenitud de la Deidad. Debéis recordar que a él le encanta impartirla, que ha prometido impartirla, que no puede menos que impartirla a todos los que creen en él; y que su lenguaje a cada creyente es, Mi gracia es suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. Y recordad también, que cuando os acercáis a su mesa, si lo hacéis de manera adecuada, venís a Cristo mismo; si recibís estos símbolos sacramentales de manera adecuada, recibiréis a Cristo mismo, y por supuesto recibiréis una porción de esa plenitud que habita en él. Si hacéis esto, conoceréis experimentalmente la verdad de su declaración: Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en mí y yo en él; y yo le resucitaré en el último día.
Finalmente, ¿reside toda la plenitud de la Deidad en Jesucristo? Entonces, que todos los presentes que aún no lo han hecho, se convenzan de acudir a él por una parte de esta plenitud. Para que os sintáis inducidos a dar este paso, permitidme preguntar: ¿no hay nada en toda esta plenitud que necesitéis? ¿Tenéis toda la sabiduría y conocimiento espiritual que necesitáis? ¿No tenéis pecados que perdonar, inclinaciones pecaminosas que someter, tentaciones que superar? ¿Está vuestra preparación para la muerte y para el cielo completada? ¿Habéis hecho provisiones suficientes para suplir vuestras necesidades por la eternidad? Si no, os invito, en nombre de Cristo, a acercaros a él para obtener un suministro. Os invito a un amigo, un hermano, en quien habita toda la plenitud de la Deidad, y que tomará mucho más placer en impartiros esta plenitud, que vosotros en recibirla; porque él mismo dice: Es más bienaventurado dar que recibir. Pero, ¿por qué os invito? Permitidme más bien presentaros su propia invitación. Venid a mí, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El Espíritu y la novia dicen: Ven; y el que oye diga: Ven; y el que tiene sed venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.